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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與西方馬克思主義——以1930-40年代對(duì)'巴黎手稿'的人本主義解讀為例

     
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摘要

1932年"巴黎手稿"的公開出版對(duì)西方馬克思主義的形成與發(fā)展具有重要的文獻(xiàn)學(xué)意義.基于該文獻(xiàn),國(guó)際學(xué)界就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判在馬克思思想整體中的關(guān)系問題,以及與之密切相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與西方馬克思主義的關(guān)系等相關(guān)議題的持續(xù)探討,實(shí)際構(gòu)成了西方馬克思主義發(fā)展史不可或缺的脈絡(luò).本文梳理該文獻(xiàn)公開發(fā)表后第一時(shí)間段(即1930-40年代),人本主義西方馬克思主義主要代表人物(即馬爾庫(kù)塞的"基礎(chǔ)論"、 盧卡奇的"結(jié)合論"和科爾施的"階段論")的代表性解讀,以期說明:他們不僅是西方學(xué)界第一批解讀"巴黎手稿"的學(xué)者,而且率先開啟了對(duì)"巴黎手稿"的人本主義解讀之先河,使蔚為壯觀的人本主義馬克思主義成為西方馬克思主義的第一大流派.更為重要的是,該流派雖然的確強(qiáng)調(diào)"巴黎手稿"在整個(gè)馬克思思想中的重要地位,但絕非批評(píng)者所認(rèn)為的那樣,即武斷地力圖以馬克思早期思想來(lái)取代其晚期思想;相反,他們都借助 《資本論》 來(lái)展開相關(guān)研究.因此,在他們這里,哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是結(jié)合或統(tǒng)一在一起的.不理解這種總體論,我們就無(wú)法準(zhǔn)確理解他們的具體判斷.

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